《幼学琼林》(卷三卷四)
第二十一集陈愫汎老师主讲
本集经文
老师：我们今天接着上次所讲，上次讲到二十三页的这个地方，“自斩衰”这里。下边紫色的地方是上边那一句的细讲。
“自斩衰、齐衰之下，又有大功、小功之别。”我们看一下下边，我们上次讲到第一个“斩衰”这个地方。斩衰是用最粗的麻布制成，不缝边缘，就是类似我们现在所谓的车布边，它是不车那个布边的，所以它是须须的，就是旁边都会有那种须线，服制是三年，就是治丧期，这是三年的时间。这个礼就是，凡是儿女为父母、媳妇为公婆，还有嫡长孙为祖父母及妻为夫，这样的对象的皆穿此服，就是都穿斩衰这个服装。
在《礼记．丧服小记》里边有讲到，“斩衰”，这个字念作“括ㄍㄨㄚ发以麻”，括发的意思就是指把头发束起来，把头发束起来叫括发，用什么来括发？用麻。这个是指父死的时候，孝子在小殓以后成服以前。小殓以后成服以前指到，那个小殓就是指人过世之后把他换上衣服，但是还没有放进棺材盖着，这个叫做小殓。盖了棺木之后，那个就叫做大殓。成服意思就是说服装是要制作，不像我们现在大概都有一些商店可以买现成的，他们制作，在成服以前所使用就是用麻来括发，把头发束起来。“为母，括发以麻”，就是母死，小殓以后也是一样，用麻括发，把头发束起来。“免而以布”，这个字念作ㄨㄣˋ，免而以布就是指成服之后，制好了之后，就是穿上那个丧服了，就改用以布缠裹，就改用布缠裹头发。
这个在我们《礼记》，还有《仪礼》里边记载得非常的详细，是怎么样的一个对象，衣服怎么样，所有的那些丧葬用的用品都很清楚。包括当然除了丧礼之外，结婚也是一样，婚礼所用的东西在《礼记》、《仪礼》里边，也都记载得非常清楚。
大家再看一下那个免ㄨㄣˋ字，免就是着丧服，去冠扎发，以布缠裹。那个免刚刚有跟大家介绍到，通那个絻字，就是有加上糹字边的这个字，糹字边再加一个我们所谓那个免，这个字念作ㄨㄣˋ。
我们这边讲到斩衰、齐衰，这个衰字就是用粗麻布做成的那个衣服。我们的丧服里边有分五种：有斩衰、齐衰，还有大功、小功、缌麻，这些是按着与死者的不同关系所穿着的。穿的时间也有长短，像大功要穿九个月，我们刚讲到斩衰它是要穿三年，待会我们会讲到齐衰的部分，它有不同样的穿的时期，就是对象不同，小功是要穿五个月，缌麻要穿三个月。这个我们在后边还会介绍到，在这边就先让大家有个概念，就是我们古代丧服里边有分五种，按照跟死者的关系不同而所穿的就不同。所以你看一家老小，譬如说祖母过世，大概那个衣服是，叫她为母亲的，就是小孩的衣服，还有叫她祖母的，穿的衣服那是完全不一样的。
我们再看到第二个“齐衰”的部分，齐衰就是缝边的丧服，是次于最重的斩衰，服丧期次于斩衰。它是以粗麻布做成的，因其缝齐，所以叫做“齐衰”，就是指到它的布边是有缝齐的。它有分一年，还有五个月、三个月三种。像祖父母丧，然后或妻丧，或已嫁女的父母丧，这个服期是一年的时间；曾祖父母丧，服期为五个月；高祖父母丧，服期是三个月，这个齐衰的部分有三种不一样的时间。
像《礼记》里边就讲到，《礼记．丧服小记》：“齐衰，恶笄以终丧”。这个恶笄的意思是什么？恶笄，在紫色的标号里边，恶笄，这个名称是相对于吉笄（吉是吉祥的那个吉）的一个对称。恶笄是指到，就是古代在服丧的时候那个发簪，那个可以念发簪（ㄗㄢ），也可以念发簪（ㄗㄣ），是用竹或木所去做成的。在孔颖达疏里边又讲到，“恶笄者，榛木为笄也”，就是用竹子、用榛木去把它做成发簪那个样子。平常所戴的发簪是用什么？用象骨制成的，是用象骨所做成的发簪，那个叫做吉笄，吉祥的吉。这个是做一个相对，所以这个恶笄指的是这样，跟吉笄是相对应，使用的材料当然是最粗，不像平常戴的吉笄，那是用的比较高级，用象骨，这个就是用很粗糙的，就是竹子、榛木所制成的。这边讲到齐衰它就是恶笄以终丧，就是指你在服丧期间，你就是一直戴着用木或竹做成的发簪，就这样到你守丧结束。“男子冠而妇人笄”，男子就是冠，就是帽子，女孩子就是用发簪。“男子免而妇人髽”，就是指男子用刚刚前面有讲到那个免，就是把头发往上束。妇人用髽，髽是什么？就是古代妇女在守丧期间，用麻布夹在头发里边挽成髻，一个发髻。发髻应该知道，后边弄成一坨的这样子，那个是发髻。束发就是绑起来，但是头发是垂下来的。这个髽就是用麻布夹在头发里边，这也是服丧的时候才做这样的一个打扮。“其义，为男子则免，为妇人则髽。”意思就是指男子就是用免这样的一个方式，然后妇人就用髽这样的一个方式。我们现在了解免是怎么样、髽是怎么样，读这一句就不会有困难了。
接下来这个是“大功”。大功是什么？用熟麻布做成的，较齐衰稍细，用熟麻做成的，比齐衰又比较细了，较小功为粗。这个的对象，这样的一个衣服对象是怎么样？于已婚的姑、姊妹、侄女及众孙之丧时服之，为期是九个月。《礼记．丧大记》里边就写到：“大功布衰九月”，九月就是九个月。大功布衰九月者，就是指大功它的一个衣服，然后还有服的时间是九个月。
我们看接下来是“小功”。像这些资料可能现在读过，但是可能需要花点时间去记忆它一下，才能够记得牢。不过可以掌握到丧期需要愈长的，它的衣服通常是愈不好的。像父母丧那是一件很悲哀的事情，你不可能去打扮自己，所以它用到的东西都是用最粗糙的。我们再看一下这个小功的部分，就是用熟布做成的丧服，用熟布。是服曾祖父母，还有伯叔祖父母（伯叔祖父母就是指跟你祖父母那一辈的，他们同辈，祖父母同辈的那一些，比他大的叫做伯，比他小的就是叫叔），还有兄弟之妻等丧时所穿的，时间是五个月，所以你看到服丧时间就更短了。像《仪礼．丧服》里边的这个：“小功，布衰裳，澡麻带绖，五月者。”这边的澡麻大家可以看一下紫色那边，澡麻是什么？去掉麻皮连同麻根的污垢，把麻濯治使其洁白，就是要把它处理好的意思，就是去掉麻皮，然后连同麻根里边的那些脏的东西都要把它整理好、把它弄干净的意思。然后这个绖字，绖是古代丧服上用麻葛布做成的带子，戴在头上叫做首绖，束在腰间就叫做腰绖。这边讲到“澡麻带绖，五月者”，就是腰带还有头绖，也用这个澡麻做成，五月就是指服丧五个月后除掉丧服，不用再更换了，五月就是指服丧五个月的意思。这是讲到他们的衣服，小功的丧服，在古代里边他们是这样的一个制度，也不是制度，就是说当时候的一个礼，礼就是这样。
再接下来是讲到“三月之服为缌麻，三年将满曰禫礼”。
“三月之服为缌麻”，刚刚有介绍到斩衰、齐衰、大功、小功，还有一个叫缌麻，缌麻是三个月的。我们来看一下缌麻是什么，我们先看到注释第一个，“缌麻”是用细麻布制成的丧服，用在已出嫁的姑母，然后还有堂姐妹及族兄弟，以及表兄弟、岳父母，还有婿、外孙等之丧的时候所穿的，为期是三个月，这是五服之中最轻的。
所以我们之前有讲到匍匐，邻里百姓有难的话，或有丧的话，匍匐往救之，这个叫无服之丧，这个不是在五服里边的。所谓的五服就是指这些对象。缌麻就是五服里边最轻的一种，它服丧是三个月的时间。
再接下来是“三年将满曰禫礼”，这就是指除去孝服的祭礼。三年将满，我们上次有介绍到服丧三年它的一个算法，这二十七个月的时间。这个禫礼就是除去孝服的一个祭礼，就是服丧满了。
再接下来是“王父殁则嫡孙杖期，长子亡则嫡孙承重”。
这边讲到就是说“王父殁”，王父就是指祖父的意思。祖父这个殁，殁就是过世，“则嫡孙杖期”，就是这个嫡孙，就是孙子为祖父母服丧，嫡孙就要执杖，嫡孙就是最长的那一个，这个服一年，就是服丧一年。我们看一下杖期这个词，杖期，旧时服丧的礼制。祖父母过世，嫡孙要服一年丧，嫡孙，手中拿着丧杖，就叫做杖期，手中所拿着丧杖，叫做杖期。古代有持杖的，孝子之杖曰哀杖，杖的意思就是说很难过，亲亡很难过，然后需要扶着杖，支住自己的这种哀伤，所以杖是这样的一个意思。
接下来这是“长子亡则嫡孙承重”。这边讲到就是说长子亡，就是指长子如果过世了。嫡长孙，嫡孙，就是长子的小孩第一个，我们讲嫡长孙就是指大老婆所生的小孩，嫡长孙。我们中国的传承是这样的，长子已死，就由嫡长孙来承受丧祭和宗庙的一个重责，服丧也是三年，就是要跟着，就是这样。所以我们之前有讲到承重这个词，有跟大家介绍过，这个承重就叫做承重孙，就是承担重任的意思，就是指自己的父亲过世了，然后自己的祖父母后来往生了，就是比自己的父亲慢，这时候嫡长孙就要承受丧祭和宗庙的重任，要服丧三年，这样的一个意思。
我们再看一下第三个，你们再看文字会更清楚一些。嫡孙承重就是若长子已死，则由嫡孙代替服丧，叫做承重孙，即是承担重任的这样的一个义涵。
接下来是“死者之器曰明器，待以神明之道”。
各位看一下我们这一本教本，它里边一百二十六页，它在这里是把这两句列在一块，“死者之器曰明器，待以神明之道”；分号，“孝子之杖曰哀杖，以扶哀痛之躯”，这边又打上个句号。我觉得在这里应该是，“死者之器曰明器，待以神明之道”，这边打句号就可以了，这一句“孝子之杖曰哀杖”，应该跟下一句的“父之节在外，故杖取乎竹”，这两个是相关的。
我们再回来看一下“死者之器曰明器”，就是死者陪葬的器物就叫做明器。为什么叫明器？就是待以神明之道，就是对待神明的办法来对待死者，这样的一个意思。明器，古代下葬时带入地下的这种随葬器物，就叫做明器。我们古代也都很相信人有再生，所以坟墓下边构造就跟活着的人居住的地方是很相似的，只是就是缩小版，也有客厅、也有厨房，然后有做成像灶台的那个样子，都有，里边有一些陪葬的这种器物。像王羲之的书法，后来不是都被太宗把它带进坟墓里边去了！所以现在我们看到王羲之的书法都是临摹的。所以中国地底下有非常多的宝，很多很多。
我们再往下看下一个：“孝子之杖曰哀杖，以扶哀痛之躯。”
就讲到孝子的杖，所执的杖就叫做哀杖，它的作用，哀杖的作用就是以扶哀痛之躯。因为就是在丧礼过程中，孝子因哀痛过深不能够自持，需要靠着手杖扶持的，这根手杖就叫做哀杖，以扶哀痛之躯，躯就是身体的意思。
接下来：“父之节在外，故杖取乎竹。”
竹节竹节，“父之节在外”，就是指到父亲的节操是在外。因为父亲都是我们说，我们中国传统下就是女主内、男主外。所以“父之节在外，故杖取乎竹”，就是指哀杖是用竹子所做成的。
“母之节在内”，母亲的节操是在内，所以母亲过世，哀杖用的是桐木所制成的，桐木。我们来看一下注释第二的地方，前面讲到《丧礼》里边，这本书《丧礼》记载到，“父丧杖用苴竹为之”。苴，那个字念作ㄐㄩ，一个草字头，再一个且。苴是指麻的种子，那是黑色的，所以苴有指黑色的意思，苴竹就是指黑色的竹，黑竹，墨竹，黑色的。“母丧杖用桐木为之，其制是上圆下方，长齐心，其本在下。”
我们直接看一下《仪礼．丧服》，这边有这么样的记载到：“丧服，斩衰裳，苴绖”。苴绖就是指服重丧者所用的、所束的麻带，苴绖，绖刚刚有讲到，系在腰间或头上，系在头上叫做首绖，系在腰间叫腰绖。苴绖就指到所束的麻带，就这样，系在腰或系在头。还有杖，杖就是指孝杖，就是用黑色的竹子所做成的，这是指对父亲就是黑色竹子。还有绞带，绞带是什么？斩衰服所用的带子，用黑麻结成的，绞带是用黑麻所做成的。
在《丧服传》里边又讲到：“苴杖，竹也。”苴杖就是竹，用竹做成的，黑色竹子所做成苴杖。“削杖”，以后看到削杖这个词，专门就是指到母丧的时候所用的，它的材料是“桐也”，就是用桐木所做成的。“杖各齐其心”，就是指苴杖或者是削杖，它的长度要齐其心，就是到心，我们心脏的位置，但是“皆下本”。什么叫皆下本？这个皆就是指到竹杖跟桐杖这两种；本就是指它的根，我们说根本根本；下本的意思就是指都是在下边，放在下面。它为什么要放在下面？一则是顺其竹、桐之性，就是指头在地板上这样；二为别于吉杖。我们刚刚有讲到，另外一个吉笄的部分，一个恶笄，一个吉笄，这边丧杖对应的有一种叫吉杖。吉杖是本在上，就是指它的头是在上面。头是指我们竹子有头部，木头，桐木也一样。头的部分是放在，如果是服丧的话，头是放在下面的，就是接近地板，就是接地的。平常我们的吉杖本是放在上面，上面还会有刻镂装饰，会装饰。如果是丧杖的话，那它是皆下本，皆下本就是指头都摆在下面的意思。这边就讲到父丧所使用的竹杖，还有母丧所使用的桐杖，它的一个礼制。
我们再下一个：“以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗。”
这边就讲到“赙”跟“赗”的一个差别，赙就是以财物助人办丧事，这叫做赙；以车马助丧家，就是以车马帮助丧家办丧事，这叫做赗，这两个词汇的不同。在乡下地区这种情况都还满常存在，在乡下地区，大概婚丧喜庆就是这样，常常左右邻居就都会来帮忙。
我们再往下看：“以衣殓死者之身，谓之襚。”
这是襚的意思，“以衣殓死者”。殓是什么？就是为死者更衣入棺，这就叫殓，也叫做小殓。“殓，殡殓也。入棺也。”盖上那个盖子，就是棺盖，叫做大殓，刚刚有跟大家提到。“以衣殓死者之身”，这个我们就叫做“襚”，就是襚这个意思。
下来是“以玉实死者之口，谓之琀”。
“以玉实”，实在这边是当动词用，就是填实，放进去的意思。以玉实就是填进去，放在死者的口中，这个就叫做“琀”，就是含在死者口中的这些珠、玉、贝类，这些都是宝物的意思。
接下来是“送丧曰执绋，出柩曰驾輀”。
送丧时牵引灵柩就叫做“执绋”，“出柩”就叫做“驾輀”。我们先看一下，送丧就是送殡的意思，执著绋。我们看一下注释第二这个绋字，执绋，执就是拉着，拉着绋。绋是什么？是绳子，这个绳子比较特别，它是指引棺入墓穴的一个绳子，送葬时帮助牵引灵柩的，这就叫做绋，执绋。这个在现代民间，台湾的民间还是这样的。第三出柩，“出柩曰驾輀”，出柩就是出殡的意思，柩就是装着尸体的棺材就叫柩，出柩就是把棺木要送出去，就是出殡，要去埋葬。輀字就是古代运棺材的车，专有名词就叫做輀，出柩曰驾輀。
接下来我们来看一下“吉地曰牛眠地”。“吉地”叫做吉祥的葬地，名为“牛眠地”，这个有典故，一看这个有典故。“筑坟曰马鬣封。”
我们先看一下第一个，“牛眠地”是怎么样？就是牛睡觉的地方。牛眠，牛，眠，睡觉，地，地方，牛睡觉的地方，后来指风水好的地方。为什么会这么指？这个典故出自于《晋书．周访传》里边记载到，“初，陶侃微时”，就是陶侃还没有发迹的时候，“丁艰”，丁艰我们这个词汇就看得懂了，我们之前有讲到，父母丧叫做丁艰，“将葬”，将要下葬，“家中忽失牛而不知所在”，结果发现家里边牛不见了，不知道在哪里。“遇一老父”，结果碰到一个老人家，就跟他讲，“谓曰：前岗见一牛眠山污中”，前面山岗看到有一头牛睡在山污里边，“其地若葬，位极人臣”，就是指如果葬在那个地方，以后子孙位极人臣，就是当官的。“又指一山云”，那个老父又跟他指向另外一山说：“此亦其次”，葬在那个地方也不错，其次，“当世出二千石”。二千石这是古代享俸禄，大概刺史这样的一个官的俸禄。所以看到二千石，大概知道是刺史这样的一个官职。“言讫不见”，讫就是指说完了，说完了就不见了，这个老人就不知道到哪去了。“侃寻牛得之”，结果陶侃就寻着这个牛，得之就是指找到它在的那个地方，“因葬其处”，就把他下葬在那边。“以所指别山与访”，就是老父所指的另外一座山就给他的朋友访。“访父死”，他的父亲过世，“葬焉”，就葬在那里，“果为刺史”，后来果为刺史，“著称宁益”，就是在这个地方很有名称，“自访以下”，从访以下，“三世为益州四十一年”，就是为益州刺史四十一年，“如其所言云”，就是这样。所以后来我们讲到“牛眠地”就是这样来的，就指到风水好的地方，就是指这样。
我们再看一下“筑坟”，就是封土筑成，把它筑成坟，叫做“马鬣封”。马鬣封就是指坟墓形状像马鬣的封土一样，后来就指坟墓。孔子安葬母亲后，筑的坟像马脖上的鬣毛。知道马匹这样一层一层，有没有？就是头背后的毛那个样子，那个叫做鬣。所以马鬣封后来就是指坟墓，就是指这样。
接下来我们看一下“墓石原名翁仲，丹旐今号铭旌”。
字面说“墓石”就坟前所立的石像，原名叫做“翁仲”；“丹旐”今天叫做“铭旌”。我们就先要去了解一下什么叫“丹旐”。
我们先看一下“翁仲”，翁仲传说中是秦代阮翁仲，身高异于常人，秦始皇命他出征匈奴，匈奴人都很害怕，死后铸铜像立于咸阳宫外，结果匈奴使者来一看到那个铜像，马上就跪下来拜了。所以后来我们就会塑翁仲，就是很威武，可以把坏人给吓走，就有守卫的、守护的意味在里边。所以坟前所立的石像，原名为翁仲，就是立翁仲。这个东西在成大那边，好像是在靠近文学院前面那里有一个翁仲，大家如果有兴趣可以去那边看一下，每次看到那个我就想说，为什么在成大里边放着翁仲？
我们再看到第二个，“丹旐今号铭旌”，丹旐，丹旐这个丹一看就知道是红色的意思。旐是什么？我们看一下朱骏声的《说文通训定声．小部》里边，就讲到旐字是什么？“旗画龟蛇者。”就是旗子上面画上那些龟蛇的，这个就叫做旐。丹旐就是红色的，红色的旗子。我们来看一下，用来题死者名衔的红色旗幡，丧具皆用素色，惟此用红色的。所有丧葬所使用的东西都是素，就是白色，唯独这个幡它是用红色。为什么？它是他人书赠故，是别人写的，所以这个是用红色的。
我们再看一下“铭旌”，丧礼中在灵柩前的一个长幡。这个有特别的含义，它里边三品以上可以用九尺，四品以下的八尺，六品以下的是七尺，庶人老百姓六尺。这个东西，长幡、铭旌是怎么样的？它由有名望的人署名题写，有名望的人来帮忙题写，题写死者的姓名、官衔、封赠还有谥号，所以这个是别人所题赠的，要用红色的。所以丹旐今号铭旌，就是丧葬时灵柩前竖的丹旐、旗幡，现在叫做铭旌。旌就是旗子的意思，旌旗、旌旗。
接下来我们来看一下“挽歌始自田横”。
“挽歌”是对死者的一个哀悼，叫“挽歌”，始于汉初的时候田横去世，田横去世的时候，他的门生非常的难过，就哀悼他，后来演变成为唱挽歌这样的一个仪式。“墓志创于傅奕。”
我们先看一下第一个挽歌是什么意思，挽歌，送葬时挽柩者所唱的哀歌叫挽歌。再看到田横，汉代田横死后，他的门人、学生唱悲歌哀悼他，后来演变成为唱挽歌这样的一个仪式。后来陶渊明是自己还没死，就为自己写挽歌了，这个是够豁达，为自己写。
再看一下“墓志”，“墓志”是埋在墓中的石刻文字，墓志，内容记述死者的生平，通常是采散文的形式。另外有一个叫墓铭，铭就是我们后边有讲到，在下面备注那里，古时埋葬死人，为防陵墓变迁，放在墓中以备稽考的这种石刻文字。所以把它埋在墓里面，它的作用是这样，怕在迁移的时候不知道到底是谁。内容分为墓志跟墓铭两种，墓志是用散文写，记死者姓名、生平，墓铭是用韵文，是对死者的一个称颂、安慰或悼念，这个定义其实也是后来演变，变成是一个比较正式的形式，是做这样的一个区分。
最刚开始的时候，我们在死者墓里边放石刻文的时候，其实目前最早发现，我们待会会介绍到，就是秦朝。墓志到底起于何时，有这几种说法，最前面在秦朝里边出现的是有发现到刑徒墓，就是那些犯人死后，在上边，可能他到别的地方去受刑，死后就写上他名字，从哪边来，怎么样籍贯，就把它放在这里边。有人说墓志是始于这个时候，跟我们后来所讲到的墓志，变成像颂的铭的部分，就有点歌功颂德的意味在里边，是不一样的，性质不一样，但是就是这样，文化就这样一步一步往前走。
我们来先看一下，南朝的梁任昉，这个字念ㄈㄤˇ，昉是在太阳刚要出升的时候，太阳升起，昉，他就讲到墓志铭的一个格式，大概要具备这样：他说志，墓主人，墓的主人是谁；第二个，它是要埋在墓里边的；第三个是相对有固定的一个载体，就是指有一个刻石这个东西；第四个，它有固定的行文的格式，固定的格式是有的。这已经就是发展到后来，他们研究，就一路这样做了一个定义，应该一个墓志铭是这样的性质。
我们再往下看，这边讲到“墓志创于傅奕”，它说墓志这个东西是创于傅奕，唐代。傅奕他的年代从北周到隋、到唐。我们看一下傅奕这个人，西元五五五年到六三九年，相州邺人，就是今天河南安阳这边的人，一生经历北周、还有隋、还有唐三朝。“一日醉卧”，有一天他醉倒了，然后突然起来，他就想到说：“吾其死矣！”他就想说他大概快死了，“因自为墓志曰”，自己就写墓志铭，自己就写了，“傅奕，青山白云人也”，这个人也很潇洒，“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！”然后就为自己写这个墓志，真的没过多久就死掉了，就死了，就放进去，所以说墓志创始于傅奕。但是后来学者研究应该不是创始于他，只是他还满潇洒的，为自己写这样，还没死之前为自己写墓志，通常墓志是后来人帮忙写的。
我们来看一下，墓志究竟起于何时？一说“秦朝说”。在一九七九年末到次年六月，秦陵考古队在始皇陵封土西赵背户村里边，发掘到就有三十二座秦代的刑徒墓，记录刑徒的姓名跟籍贯。这个就是告诉人家这个是谁，死者是谁。如果以定义比较浅一点的，这个也算是墓志。
第二个是“西汉说”。就是清代学者叶昌炽《语石》，引用王昶《金石萃编》里边讲到：“《西京杂记》称前汉杜子春，大概约西元前三十到西元五十八年，临终作文刻石，埋于墓前。《博物志》记载，西京时，南宫寝殿有《醇儒王史威长之葬铭》，此实志铭之始，今皆不传。”就是从文献里边看到记载，应该是在西汉的时候就有墓志这样的一个东西，墓志铭，但是现在没看到的，但是在文献上是有记载到的。
第三个我们再看一下“东汉说”，东汉。一九二九年，在洛阳东北郊区出土的东汉延平元年，就是西元一０六年的时代，《贾武仲妻马姜墓记》，记有死者的姓名、家世、生平事迹及死葬的一个日期，有这一些。另外还有东汉刑徒砖，东汉刑徒砖就跟刚说的秦朝那个相似，就是指那些服劳役的人被派驻到洛阳做苦力，死后就找块砖头刻志记铭，记录刑徒的部属、刑徒的性质、狱所的名称、刑名、姓名，跟他死亡的日期，这种简略的内容，跟死者尸骨就一起埋在一块。看起来这边的墓志，都是属于比较那种标识一个人的，让别人后来如果可能就是真的有迁移的状况，可以知道到底这个尸体是谁的，跟我们后面墓志铭的性质，后边的像铭的部分就有很多的歌功颂德在里面。
我们再看一下第四，这个是“魏晋说”。自东汉建安十年，二０五年，曹操“以为天下凋敝，下令禁碑”，禁止所有的碑做那一些东西。任昉认为在形制上不统一的魏晋墓志，是南北朝时期墓志定型的一个前身。这个就是文化一步一步的往前推，当然后来定义就愈来愈清楚，前面大概就是一个比较草创的雏形在那里。
第五个是“刘宋元嘉年说”，刘宋时期。出土于山东益都的南朝刘宋大明八年，南朝宋齐梁陈的刘宋，因为他们姓刘，所以叫刘宋，有个《刘怀民墓志》，是现已知的最早自称墓志铭的这种石刻，它就称为墓志。这个就是名称非常清楚，它名称很清楚。这句话的意思就是指这样，名称很清楚，就是墓志铭，用墓志这个词汇。
所以前面这边讲到“墓志创于傅奕”，可能这句话可以再做商榷一下，从后边的这些资料显示，应该也不始于他，倒是他这么做是挺潇洒的，为自己作墓志。
我们再往下看：“生坟曰寿藏，死墓曰佳城。”“生坟”，生坟就是生前预建的坟墓就叫做“寿藏”。有人就是像夫妻要葬在一块，就可能一个先走了，另外一个旁边就留一个位置，这个叫做寿藏。“死墓曰佳城”，就是死后所盖的坟墓就叫做“佳城”，他们死后所筑的这个地方叫佳城。
“安葬曰瘗玉”，这个字念作ㄧˋ，瘗的意思就是埋葬的意思、掩埋的意思。我们看到注释第三个“瘗玉”，古代祭山礼仪。治礼毕会埋玉在坑里边，这个叫做瘗玉。后来我们在安葬的时候，就会把它称为叫瘗玉。瘗就是掩埋、埋葬的那样的一个意思。“吊奠曰束刍”，吊奠曰束刍就是指，到坟前祭奠就叫做“束刍”。束刍是什么？就是将青草，刍就是刍草，刍就是喂养牲畜的青草，把它捆成束放在灵前叫束刍。我们现在是拿花，古代大概没有这样，方便大概就是一捆青草。
我们先看到注释第四的地方，《后汉书》里边有讲到：“生刍一束，其人如玉”。其实这句话引自的是指《诗经．小雅．白驹》里边有写到一句，它说“皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心”。这边的生刍就是喂养牲畜的青草。这边讲到其人如玉，就是指这个人的品行非常好，像玉一般。原来是指到喂养牲畜的青草，后来就变成是一种祭品。
在明朝李东阳，李东阳有一首《望狄梁公祠用前韵》，用前韵就是指前面的韵。然后诗里边提到了这么样的一句：“寄远束刍谁与致”，可见就是很远，没有办法送达，“冲寒瘦马不胜骑”，就是指寒冷的冬天，天寒，然后瘦马不胜骑，没有办法骑到。我们看到这边的“寄远束刍”，束刍就是指祭品，就是指那种吊奠的意思。我们通常就是去吊唁、吊奠，都会带着一些祭品去。所以后来吊奠又曰束刍，就是这样。
“窀穸、夜台，告窆之谓。”窀穸、夜台，告窆之谓；“禴、禘、尝、烝，致祭之名”。
就讲到“窀穸，夜台”，这个就是“告窆之谓”。我们先看一下第一个注释，什么叫窀穸？窀穸也写作窀夕，夕阳的夕，就是指墓穴的意思。夜台就是坟墓，夜台就是指阴间的意思。然后告窆之谓，就是指其实它们这几个意思是相似的，就是将下葬的时间讣告亲友，就是指要下葬了，指把棺木葬下去的这样的一个意思。
“禴，禘，尝，烝”，禴、禘、尝、烝这个是致祭的名称，这是古代宗庙祭祀的一个名称，季节不同，称呼不同。我们先看一下《诗经．小雅．天保》这边，我们看到注释第四个这个地方，《诗经．小雅．天保》有讲到：“禴祠烝尝，于公先王”。我们看到这个名词，禴、祠、烝还有尝。我们再往下看，因为这边有一些重叠的地方。然后汉毛亨传讲到：“春曰祠”，这里就做了一个注解，春叫做祠，就是春祭就叫做祠；夏，夏天的，夏祭叫做禴；秋天就叫做尝；冬天叫做烝。在《礼记．王制》这个地方有讲到：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿”，春天曰礿。我们刚刚讲到春天也可以称作祠，然后也可以称作礿。我们再看夏，“夏曰禘”，然后“秋曰尝，冬曰烝”。这边我们看到上下的两个地方，《诗经》跟《礼记》里边，对于这个词汇的解释稍微有点不一样，在秋天跟冬天的称呼是没有改变的，“秋曰尝，冬曰烝”，两个是一样的，但是在前面的地方礿有点不太一样，礿有点不一样。
我们看一下下边的这个地方，最下面的那一行，夏、商二代春祭称为礿，这个字念作ㄩㄝˋ。这个礿字跟我们第一个字的禴，我们教本上用到的禴，这两个字的意思是一样，读音一样。在夏跟商的时候，春祭叫做禴，然后周代是改称为夏祭，就改称为是夏。所以在毛亨那边讲到夏，夏曰禴。这边又加一个，就是另外一个是祠，春曰祠。祠字就是春祭曰祠，《说文解字》里边它就讲到，它说祠是“春祭曰祠”，因为“品物少，多文词也”。对这个祠的一个解释，春祭曰祠，品物少，但是多文词，里边的祭文可能写得比较多一点，多文词。这边就讲到，这四个都是致祭的一个名称，就是春夏秋冬的称呼，这不一样。
这边我们看它这样排列，大概也可以春、夏、秋、冬，所以我们在这边春祭，我们大概可以归纳一下，春祭名禴，可以用这个禴字，可以用这个礿字，也可以用祠，夏曰褅，秋祭曰尝，冬祭曰烝，这两个是没有什么样的变动，前面的这个春跟夏的部分略有变动。夏天你看毛亨这边讲到夏曰禴，他是把它归夏天也称为禴，所以你看这个禴有所变动。
我们再往下看一下这个：“饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。”
这边讲到是对自己父母亲过世，然后心中的那一种悲伤。第一个是“饮杯棬而抱痛”，饮杯棬，这个杯棬的棬，我们看一下注释第一个，这是曲木制成的饮器，就是用木头弯曲然后做成了一个饮器，就是指我们所谓的杯子，现在通称就叫杯子。就是拿着杯子喝水的时候就抱痛，就是指悲从中来。为什么会这样？“母之口泽如存”，就是因为母亲的那个气息，口泽就是指母亲所用过的那个杯子，那个气息还存留在杯子上，所以一拿起来就想起了自己的母亲。
我自己的母亲过世的时候，我真的觉得自己好像是孤儿。有一次回澎湖去，参加可能是我们那边的一个研讨会，不是在寒暑假，母亲已经过世。真的，以前一下马公的机场，就是回到家里边去；结果那一次回去的时候家中无人了，我父亲更早过世，回去的时候家中无人，那很苦。然后就先到马公去，我感觉自己就像游*一样，就在马公街头这样乱晃，不知道，又回去，妈妈也不在了。第一次感受到没有爸妈的那种很痛，像游*一样，然后就在马公街头乱走，乱走一通。以前是因为有爸妈在家，就会下飞机之后，就会赶快要飞奔回家，然后妈妈就会事先准备好要吃的东西，就准备好在那边，然后就在那边引领而望子女归来那种情形。
像我以前在大学念书的时候，在北部念，回家的时候，我爸爸很好玩，他常常就是，我们要回去的时候他一定叫计程车，然后到机场接我们，亲自接我们。但是当我们要来的时候，他不敢这样做，我发现我爹比我娘更难过，我只是讲到讲故事。我大姐第一个离开家，来到台南这边工作，要她念书，当时候乡下没怎么在念书，但是我爸爸一直很希望她在家里边念书，然后姐姐还是没有，还是跟着大家就到台湾这边工作。那一天要送姐姐去搭公车的时候，我突然一转头回来说，我们家的爹怎么不见了，后来才知道我爹跑到海边去哭了，我还发现我娘比他更坚强。后来才发现这个男人坚强的外面，里边其实是非常脆弱的。
后来我们父亲过世之后，我们家三个姐妹，我最小的，姐姐就讲到，怀念起爸爸，她那时候来到台湾的时候，就送她四个字，叫“坚忍自爱”。我说我们爹也是送我这四个字，后来二姐说我也是。原来我们都各自藏在心中，就在爹往生之后，然后思念父亲的过往的时候，就谈起了这一些，才知道原来是这样子。那时候只有我还没有出嫁，两个姐姐都已经出嫁了，然后就谈到了这一段父亲对我们的一个期许。因为就在外边他也看不到，就告诉我们凡事坚忍自爱。然后我姐就在工厂里边工作，吃不到甜甜圈，那一天晚上回去说哭得要命，因为动作太慢，她很喜欢吃甜甜圈，吃不到，然后就躲在棉被里边哭，就想起父亲告诉她的这四个字，坚忍自爱。我就听她讲这一段。因为我们家就只有我，还好我比较聪明去念书，她们自己不念的。我爸就说，是你们自己不念的。所以每次如果看到甜甜圈的话，我跟我姐走在一块，我就一定会去买个十个甜甜圈，抱回来给她吃，就有心酸，讲到这个。“饮杯棬而抱痛，母之口泽如存。”
“读父书以增伤，父之手泽未泯。”就讲到，读父亲遗留下来的书籍会更添加忧伤。为什么？因为一打开书之后，父之手泽，就是父亲所写的这一些字迹、墨迹，就还在上面未泯，泯是泯除的意思，就是不见的意思，未泯就是还都留存、还在那儿。后来我们也常常用手泽这个词语，就是指到先人遗留下来的东西，先人的遗物。原来是指先人手汗沾润的，手泽，后来更广泛的用到就是指先人的遗物。真的是如此，会很难过，常常回去家里边整理东西的时候，常常整理一个东西，根本不用花一个小时，但是当你在整理的时候，你就跌坐地上，然后一页一页的翻，仔细仔细的看，所有的思绪又跑上来了。我们再看一下“高子皋悲亲而泣血，卜子夏哭子而丧明”。
这个用血，这个血应该是当动词用才有念这个音，我们把它订正一下，泣血应该就可以了，ㄧ的音，ㄧ。这边讲到“高子皋”，我们先认识一下这个人好了，这个高子皋，《礼记．檀弓上》篇记载到：“高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难”。就讲到这样的一段话。我们先看到下边，这个高子皋是孔子的弟子，姓高名柴，字子皋，高子皋还少孔子三十岁。我们再看一下这个“执亲之丧”，就是指自己的父母亲过世的时候，“泣血三年”，泣血三年是指没有哭出声音来，然后还有“未尝见齿”。那未尝见齿是指什么？没有看到他的牙齿，代表他就是指在这三年里边，服丧这个时间，就是没有看到牙齿。如果我们讲话，然后大笑，大概都会看到牙齿；他是未尝见齿，这是一个很难做到的事情。所以“君子以为难”，就是指讲到，“泣血三年，未尝见齿”，这样的一个情形不是一般人。人之常情大概都会有哀有乐，哀至泣血，但是乐，如果大笑的话就会看到牙齿。所以大概就是平常牙齿不露的，代表就是说他是不大笑的，不是那种笑得很夸张这样，是微笑，微笑就不会看到牙齿。君子以为高柴高子皋这样做，是凡人很难去做到的事情，很难做到的一个事情。
我们再看到第二个卜子夏，“卜子夏哭子而丧明”。这边记载到卜子夏：卜商，字子夏，春秋末年晋国温地人，少孔子四十四岁，孔门十哲之一，七十二贤之一，人称卜子，善于文学。在《史记》有记载到：“孔子既没，子夏居西河教授”，就是孔子过世之后，子夏就在西河这个地方来传授他的学问、他的知识，就是传授孔子教给他的东西，“为魏文侯师”，担任魏文侯的老师。“其子死”，就是他的小孩子死了，“哭之失明”，结果哭到自己眼睛瞎了，子夏痛失爱子，哭瞎了眼睛，这样的情形。这边所写到这个都是一种很悲伤的情形，后来我们也常讲到泣血，泣血就是很悲伤。
再下来是“王裒痛父，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母，邻里遂辍桑柘社”。
这边讲到“王裒痛父”，就是指父亲死后很伤痛。“门人因废《蓼莪》诗”，这个是讲到他的门人、他的学生每次读到《蓼莪》篇的时候，他的老师王裒就很难过很难过的，后来他的门人之后就不读《蓼莪》篇，不在老师面前读这一篇。
我们先看到注释第一个，王裒，这个字念ㄆㄡˊ，不常见，王裒，字伟元，城阳营陵人，西晋学者。因父为司马昭所杀，不臣西晋，就是他的父亲被司马昭所杀，所以他就不当西晋的臣子。三征七辟皆不就，三征七辟叫做征辟，征辟的意思就是指请他出来当官，他都不去当官，都不就，都不去。隐居教授，就隐居起来教书。《晋书．王裒传》里边记载到，王裒父亲死后，每当他读到“哀哀父母，生我劬劳”，总要痛哭流涕。学生们不忍，就不再去读这首《蓼莪》诗。
我曾经也听到过一位教授有次聊天跟我讲到，他有一阵子，他的历史非常精彩，以前因为在念博士一年级的时候，刚好那位老师机缘就是很好，他刚好住台南，从北部下来，所以我就常可以载他去中山大学那边念书。在路上其实收获非常多，老师一边就会讲他读书的故事，还有他的一些人生经历。他的经历也非常精彩，我说老师你那个可以写成小说了。他就讲到，他曾经有一段很不得不晃荡的日子，他说他每次在外的时候读到这一首诗，就自己当下的情境，到处逃，他就读到，每次读到《蓼莪》篇的时候，“哀哀父母，生我劳瘁”，他说也是每次读到这边就痛哭，自己就很难过很难过。
我把这首诗全把它录下来，《蓼莪》诗，《诗．小雅》里边的蓼莪篇：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”，伊是是的意思。就是蓼蓼者莪，《诗经》里边有很多叠字词，修饰这些鸟兽虫鸣，还有很多很多叠字词，这边讲到是植物的名称。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”，不是莪是蒿。其实前面这个都只是一个引子而已，都还不是诗的一个重点，后面才是。“哀哀父母，生我劬劳”，我的父母亲生我非常的劬劳，就是很辛苦很辛苦的意思。“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚”，不是莪而是蔚。“哀哀父母，生我劳瘁。”你看到《诗经》真的很美，更动几个字，念起来那种音韵还有那种感觉很到位的。“哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣”，瓶之罄，罄就是没有的意思，瓶子是空的，“维罍之耻”，瓶是小瓶子，罍是大瓶子，瓶子里边都空的了，是罍的耻辱，指到的就是说，父母不得其所是儿子的耻辱的意思，他用这个做譬喻。“鲜民之生，不如死之久矣”，这边指到就是说，父母亲都不在了，一个人独自的偷生，活下来，不如死之久矣，就是不如早点死好了，这样的意思。
“无父何怙，无母何恃。”没有父亲我要瞻仰谁？这个怙，之前很像有提到失恃失怙，就是从《诗经》里边这段出来，父何怙，怙是瞻仰的意思，没有父亲我要瞻仰谁？无母何恃，恃是依靠，没有母亲我要依靠谁？意思就是说无父无母可依靠、可瞻仰的意思。“出则衔恤，入则靡至”，出行在外怀着，衔，衔就是含着；恤，恤就是悲痛。回到家里边，感伤又更加的没有止境了，入则靡至，就是回到家看到没有爸爸妈妈，那个伤痛更是没有止境。
“父兮生我”，父亲生我，“母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极”。讲到父母亲这样生我、鞠我，就是抚养我们，拊、畜、长、育、顾、复，还有出入腹我，腹我就是让我吃饱饱的意思，顾好肚子，这边都是指到父母亲对我们、对小孩的一个照顾、教养。欲报之德，想要报答他，昊天罔极，即使是天都无法，罔极，极就是到，往是没有，都没有办法抵达的意思，怎么做都无法报父母之恩。
“南山烈烈，飘风发发”，南山烈烈，飘风发发都修饰，一个修饰山，一个修饰风。“民莫不榖，我独何害。”这不榖的意思是指不善的意思、不好的意思。后来君王也常常用不榖，寡人不榖，就是谦称自己不好，德行不佳，这个后来就变成是一个君王的谦称词。这边的民莫不榖是指，其他的人都没有遭遇到这样的一个祸害，我独何害，为什么只有我遭此祸害，遭此这不幸之事，父母亲都不在了。又下来又一句，“南山律律，飘风弗弗”，我们看到那个叠字词。“民莫不谷，我独不卒。”就是每个人，同样民莫不谷，前面也一样有讲到，就是别人都没有遭遇到什么不幸的事情，后边改成我独不卒，就是指到，为什么只有我没有办法，卒是终的意思，不卒就是指没有办法为父母养老送终，这样的一个情形。这首诗主要就表达子女追慕双亲抚养之恩，欲报之德，昊天罔极。
接下来讲到的是“王修哭母，邻里遂辍桑柘社”。我们再往下看王修，王修是魏朝人，字叔治，也作王修，就是写成修，欧阳修那个修。魏朝北海郡营陵人，先后侍奉孔融，还有袁谭跟曹操。这人为人正直，治理地方抑制豪强、赏罚分明，深得百姓的爱戴，官至大司农郎中令，这是王修。
我们再来看一下，为什么邻里遂辍，“王修哭母，邻里遂辍桑柘社”。我们先看一下桑柘社是什么，桑柘社这是古代祭祀土地神的一个日子。桑柘是指农桑之事，农桑。社就是土地神，这是一个会意字，土地神，是一个土地神。《三国志．魏志．王修传》里边记载到说：“年七岁丧母”，王修七岁的时候丧母，母亲过世。“母以社日亡”，结果母亲就刚好在桑柘社，就是祭祀土地神的这天过世的。“来岁邻里社”，来岁就是指过了一年，来年，结果邻里在这一天祭拜土地神。结果，“修感念母”，王修感念自己的母亲，想到母亲就是这一天过世，“哀甚”，非常难过。“邻里闻之”，邻居听到这样子，“为之罢社”，后来邻里就没有祭祀。后来就用为对别人丧母所表示的一个哀悼。这个就是指“王修哭母，邻里遂辍桑柘社”的一个来由，王修丧母，然后很难过，邻里知道就在这一天他母亲过世，这个桑柘社，祭桑柘土地神的日子里边，也就没有，就停止。
我们这一节课的时间到了，我们就先学习到这。
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