乞巧文化是秦人遗风。有显著的地域特征，独具的民族风俗，丰富的文化内涵。
天上的银河源于地上的汉水礼县是秦人发祥地，包括今西和县的广大地区。年3月，甘肃田野考古队对礼县大堡子山开始进行抢救性挖掘钻探，发现有大墓四座、瓦刀型车马坑三座、中小型墓葬余座。一号大墓为车马坑，瓦刀型，全长36.5米；二号大墓为中字型，两条墓道。墓室呈斗状，深15.1米，长12.1米，宽11.7米，全长88米，发现殉人骨架余具。三号大墓呈目字型，墓室深16.5米，长24.6米，宽9.8米，全长米，墓道结构与二号大墓相同。墓主仰身直肢，胸、颈部位有大量散乱的琥珀珠，填土中发现有殉人尸7具。附近山坡上挖掘出小型墓葬9处。均为竖穴坑墓，随葬品数量不等，有铜器、玉器、陶器、石器等，共计余件。年，在大堡子山对面的圆顶山又发现一片墓葬区。专家们从墓葬的形制、布局、规模，棺具大量使用金箔片，以及一些青铜器上铸有的“秦公作铸壶”、“秦公作铸宝簋”、“秦公作铸用鼎”等铭文测定，该墓葬是秦人早期的西垂陵园。器物制作年代为公元前—前年。墓主人为襄公或文公夫妻异穴合葬陵墓。礼县、西和，地处西汉水上游。西汉水是秦人发祥地的主要地域特征，也是乞巧民俗发祥地的主要地域特征。乞巧缘于天上银河系牛郎织女的故事。天上的银河在上古叫汉，天上的汉，是由地上的汉转化而来的。汉者，西汉水也。秦人发祥西汉水，地点就在礼县东部，西和县北部一带。秦人发祥西汉水的事，《水经注》记载得很清楚。“今西县（秦昭王设，今礼县红河境）嶓冢山，西汉水所导地，”东南流经西县故城北。又西南经祁山东南，北经水南县（西魏改长道县）。“又西迳南岈、北岈，上下有二城相对，左右坟垄低昂，亘山被阜”。北岈就是西垂陵园。《水经注》记载的西汉水，流经礼县、西和县，秦人西垂陵园正当其中，乞巧民俗就发源于此。
祭祀天地先祖是秦人的“国之大事”《史记?秦本纪》记载：女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。玄鸟是燕子，女修是织女，女修吞食了空中飞翔的燕子掉下的蛋，生大业。大业就是秦人先祖。周代有牛郎的传说，在漫长的历史演变中，逐渐形成了牛郎织女的故事。牛郎织女故事是农耕文明的产物。牛郎代表耕作，织女代表纺织。秦人在西汉水崛起期间，已步入农耕时期。五帝时期，秦人先祖已迁西汉水。据《礼县志》记载：“帝尧陶唐氏元年（约前2），和仲居守西土，即古西县，今礼县。”尧舜把观测天日作为掌管农时的一件大事，专设主管天象的官。帝尧派遣掌管天象的和仲去西方日落的地方测日。“宅西，曰昧谷”。西即后来的西垂，西犬丘，西县，今礼县是也。和仲是五帝时期的秦人先祖。和仲西迁西汉水，是因农事而来。商代末期，殷纣王派遣秦人赢族一个叫胥轩的，带着族人西迁西汉水。胥轩生中谲。中谲“在西戎，保西垂”。赢人西迁，带来了东方的农耕文明。据清华大学整理出版的战国竹简《系年》一书记载：飞廉东逃于商盍（奄）氏。成王伐商盍，杀飞廉，西迁商盍之民于邾虎以御奴之戎。是秦先人。李学勤认为，商朝覆灭之后，中谲之子飞廉由商都东逃商盍（奄）（今山东境）。赢姓东方族反周，失败后，周朝将商奄之民强迫西迁以防御西戎。这些西迁的“商奄之民”就是秦的先人。邾虎，在今甘谷之南、礼县之北。“商奄之民”西迁，西汉水的秦人成为以农为主的农耕民族。战争时期，男子在外打仗，留守在家的妇女从事农耕和纺织，粮食已经是生活的主要来源。农耕文明是秦国发展壮大的重要标志，是牛郎织女故事形成的物质基础。秦襄公七年春，西周为西戎所亡。当此危难之际，秦襄公倾其兵力击戎救周。“战甚力，有功”。襄公亲率秦兵护送周平王至洛阳。是为东周。周平王以襄公护驾有功，封秦襄公为诸侯，赐以岐西之地。秦襄公即位十三年（前），率兵东征，到达岐山（今陕西宝鸡以东）。二十三年（前），在伐戎中死去，葬于西犬丘（今礼县大堡子山西垂陵园）。襄公卒，文公立。文公三年（前），率七百余人“东猎”。四年，到达“汧渭之会”。文公迁都关中后，建国理*，继续讨伐岐西之戎。十六年，戎败走。文公遂收周余民有之，地至岐。五十年，文公卒，葬西山，即西犬丘。“国之大事，在祀与戎”。秦襄公建立秦国后，享有诸侯待遇，以西犬丘为都邑，建西垂宫，筑城设祠，建章定制，创立西畤，以祭先祖。考古队在大堡子山发掘出祭祀坑和青铜编钟，确认礼县城北的鸾亭山为秦汉时期的祭天遗址。红河谷地及天台山、费家庄是考古队锁定的又一发掘调查范围。年，在红河乡王家东台，曾出土了极为珍贵的秦公簋，是秦国国君为祭祀祖先而制作的宫廷重器。其铭文极力表达对上天神灵的崇敬，对祖先功业的颂扬，并以此来祀望庇荫子孙后代。国势已盛。秦人在祭祀天地五帝和先祖父皇时，没有忘记祭祀始祖女修。在秦陵墓中出土了饰于棺椁的大量金片，其中大型金鸷片4对8件。另有众多不同形制的小型金片，应为呈鳞状联排成鸟身与尾的构件。用成对华美的大金鸷装饰棺椁，反映了赢秦以鸷鸟为始祖图腾的宗教观念。在秦始皇陵墓也出土了金蛰片。金鸷就是燕子的别名。秦人崇敬始祖女修。女修生大业，大业是秦人先祖。大业之后，从夏朝的伯益到商朝的费昌，从周朝的非子到创立秦国的秦襄公，个个是顶天立地、创家立业的风云人物，传承着秦人强悍善战的民族精神。没有始祖女修，就没有秦国。女修是秦人智慧的化身，是史载最早的人间织女，是善织五彩云锦的天上星宿。秦人祭祀女修，天时地利人和，是顺理成章的事。
秦文化是乞巧文化滋生的土壤秦文化是乞巧文化孕育发展不可或缺的重要条件。文公时设史官。秦人把庄公随白氏率领周秦联*讨伐西戎的事件铸在青铜器上，把秦襄公护送平王东迁洛邑和秦人被赐封岐、丰之地的史实也铸在青铜器上。秦国国君襄公也在作诗，他的石鼓文，开拓了我国刻石文字的先河。而源于民间的民歌，其思想艺术都达到很高水平，堪称古代诗歌典范。它们共同构成了秦人西垂文化。《诗经》中的“秦风”，是秦人早期生活的真实写照。秦襄公建国前后，是秦人发奋图强、建国立业的初创时期，他们的许多活动在“秦风”中有了反映。《车邻》《驷驖》《小戎》三首民歌，是写秦君车马田猎之事。《无衣》是表现秦人同仇敌忾、征战西戎的顽强精神。西垂时，男人征战西戎，女人在家耕作，女人的社会地位很高。女人送丈夫出征，鼓励他们为战胜西戎勇立战功。女人为争取自身的人生价值，祈盼提高自己的聪明才智，像织女那样有一双灵巧的手。为了表达自己的感情，男人吟诗，女人也吟诗。《小戎》就是写妻子思念远征西戎的丈夫的，也是表现秦人慷慨从*、团结御侮精神的。全诗共三章，每章前六句写兵士出征时的威勇雄壮，后四句写妻子“言念君子”，盼望早日扫平西戎，凯旋归来，表现了秦人同仇敌忾、共讨西戎的牺牲精神。《蒹葭》是西犬丘时的一首爱情诗，这首诗的故事发生在秦人故地西汉水。“所谓伊人，在水一方”的“水”，就是指西汉水。著名学者赵逵夫撰文说，一个男子不能与久久思念的女子相见，正是牵牛织女隔在银河两岸的情景反映。“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”与西汉水复杂的地形相一致。这里所选的几首秦风，深刻地反映了秦人建国初期*治、*事、社会生活的真实情况。女人和男人一样，热爱国家，与君主同命运、共患难，追求爱情，企盼幸福生活。乞巧文化是秦人文化的组成部分，秦人文化则是乞巧文化滋生的土壤。乞巧文化的文化内涵是丰富的。它是秦人崇拜始祖的祭祀活动。祭祀的主人是女修，是心灵手巧的巧娘娘织女。这是中华传统美德的文化传承。祭祀的内容是乞巧，乞求巧娘娘赐以智慧和灵巧。祭祀的形式以唱歌、跳舞、祭祀为主，歌词生动，曲调优雅，舞蹈精彩，感情真挚，颇具欣赏和审美价值。祭祀的程序是固定的、生动的，通过坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧等系列活动，充分表达对巧娘娘的崇拜敬畏之情。乞巧活动以尚未出嫁的姑娘为主体，全体妇女参与，在西和县的11个乡镇，礼县的8个乡镇同时举办，是群众性的民俗文化活动。秦人东扩后，乞巧民俗广为流传。乞巧活动演变为节日，源于先秦，形成于汉代，盛行于唐宋，活跃于明清，有很强的生命力。作者简介
文丕谟，甘肃宕昌人。著有长篇小说《汾水谣》、电影文学剧本《她们走向生活》，发表小说、剧本、散文、报告文学数十篇。出版有历史故事丛书《历代劳动人民斗争史话》、通讯集《一心大干社会主义的带头人》、随笔《方寸集》、散文集《绿色的梦》《陇南名胜》、文史散文集《石海觅踪——陇南访碑记》、文史集《岁月如歌》、史话集《史说陇南》《陇南五千年》、回忆录《人生旅途》等书。《陇南五千年》在全国第十四次社会科学普及工作经验交流会上,被评为“全囯优秀社会科学普及作品”。监制：张红霞编审：尹玉会编辑：赵立琼嗨！我是小编~负责全市优秀文艺精品的收集、整理和推介工作，凡我市文艺工作者在省级以上报刊、杂志发表的作品或未曾发表的优秀原创作品，参加市级以上展览的美术、书法、摄影、民间工艺作品，文艺作者个人专著出版、获奖等文艺信息，我们可在平台推介和发布。发送作品的同时，请将您的详细信息（包括个人艺术简介、生活照、作品介绍、参展或获奖图片、联系电话等）发送给我。拒绝接收在其他